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| 日读书志（续三十） |
| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-08 20:05:19 |
| 《日读书志》961：2016年12月8日
读《古逸丛书》 02:《影宋绍熙本谷梁传》（《古逸丛书》之二，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《春秋》三传，《左氏传》详于记事，而《公羊传》《谷梁传》偏于传义，皆所谓“春秋大义”也。戴宏序《公羊》云“子夏传于公羊高”；杨士勋疏《谷梁》曰“谷梁子受经于子夏”，是昔贤以为二传同出于圣人之徒也。杨伯峻先生以为《谷梁》后出，且于《公羊》有矛盾、攻击处，不能同出一脉，托名子夏，聊以自重耳。余谓子夏传经，无非大略；如坐春风之际，门下士各有所得所思，二《传》定非讲堂实录。二子发挥，著书立说，各成一派，所谓同出异流者。后出者于前人之说有所因袭或反对，宜属常情。而所谓大略则同者，内容阐发微言大义，形式采用自问自答。如经隐公元年“夏五月，郑伯克段于鄢”，《谷梁传》云：“克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀，见段之有徒众也。段，郑伯弟也”，“段失子弟之道矣。贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯，甚郑伯之处心积虑，成于杀也。”《公羊传》则云：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克，大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶，母欲立之己杀之，与勿与而已矣。段者何，郑伯之弟也，何以不称弟，当国也。”于斯可判其异同。此书以传日绍熙本覆刻，极为精美，可宝而读也。 诗曰：接武公羊有谷梁，持将大义说君王。原非子夏佣书奴，想象春风旧讲堂。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-08 20:05:57 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-08 20:06:21 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-09 21:43:10 |
| 《日读书志》962：2016年12月9日
读《古逸丛书》 03:《覆正平本论语集解》（《古逸丛书》之三，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《论语》一书，古注甚多。或存或佚，有得有失。《集解》“集诸家之善说，记其姓名。有不安者，颇为改易”。其《序》末云“光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上”，而正文卷首则独标“何晏集解”，盖领其事而总其成者也。集解者何？集包氏、周氏、孔安国、马融、郑玄、陈群、王肃及周生烈所注也，或下以己意。是一编在手，古注善者皆览焉。注无论难易，皆记姓名。如“子曰”下“马融曰：子者，男子之通称，谓孔子也”，又如“有子曰”下“孔安国曰：弟子有若”。此类注语以今观之，乃常识也，亦标举姓氏者，存其原始而示绝无摽掠也。此书久传不废，流于扶桑，日本正平九年，当元至正二十四年，道祜（或作祐，当从此本）居士重新命工镂梓，可知此前已有刻本，今无考矣，故此为和刻汉籍留存最早之《论语》刊本，云据隋唐旧钞，字句与今行本异者甚夥，而往往合于陆氏《释文》。字画奇古，与吾国宋元刻本颇不同也。 诗曰：道成四海仰恢宏，何必乘桴破浪行。和刻尚传何晏撰，深宵开卷眼犹明。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-09 21:43:41 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-09 21:43:56 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-10 19:35:47 |
| 《日读书志》963：2016年12月10日
读《古逸丛书》 04:《覆元至正本易程传》附《系辞经义》（《古逸丛书》之四，贵州人民出版社2003年初版初印。） 易道深矣，易学尚矣。余壮岁读易，非记诵之功，无要领之得，始知孔子五十学易之慨。及承乏为《易学全书》校点《大易缉说》《易经衷论》，勉力从事，如履薄冰。从而读《易》，以王注孔疏程传惠述为必要之书，兼及焦循三书、李道平集解纂疏，大体备矣。此《易程传》，《卦变图》后标识为“至正己丑孟春积德书堂新刊”，正文标举“《周易》上经卷第一，程颐传”，卷尾附识“晦庵先生校正伊川易传上经卷终”，而卷二卷三及下经卷四至六均无此识，卷六终有东莱吕祖谦“谨书”跋。《系辞经义》上下二卷，题曰《晦庵先生校正周易系辞精义》，东莱吕祖谦编。《馆阁书目》“以为托祖谦之名”。书末有杨守敬记。元刻原版甚精，影印亦妙。字体不及宋刻典雅，而双行小注笔画甚细而清晰无比，为可观焉。 诗曰：久仰程朱一脉传，曾寻杖履到伊川。来今惆怅重开卷，已过宣尼学易年。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-10 19:36:12 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-10 19:36:37 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-11 21:26:21 |
| 《日读书志》964：2016年12月11日
读《古逸丛书》 05:《覆卷子本唐开元御注孝经》（《古逸丛书》之五，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《汉书·艺文志》云“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”后人据此以为《孝经》孔子所作，或以为曾子所述。开篇云“仲尼居，曾子侍”，非孔子作明矣。胡寅亦以为“《孝经》非曾子所自为也。曾子问孝于仲尼，退而与门弟子言之，门弟子类而成书”（《经义考》），余从其说。《四库全书总目提要》云“今观其文，去二戴所录为近，要为七十子徒之遗书”，语或有歧义，“七十子徒”为七十子之伦与，为七十子之弟子与？唐玄宗两注《孝经》，此开元间所注者也。御注《孝经》多有，如晋孝武帝、梁武帝、梁简文帝、梁孝明帝皆作义疏，昭明太子亦作《经义》。要皆标榜以孝劝忠，以孝治天下，兹不论。经文亦云“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，虽以“立身”为殿，然所谓“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，扬名以显，非事君为国，又谈何容易！今一介书生，读《庶人章第六》，“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”！然则树欲静而风不止，子欲养而亲不待，念之曷胜悲矣！ 诗曰：何曾老去著莱衣，梦里依稀杜宇飞。一读孝经增腹痛，寸心那得报春晖。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-11 21:26:54 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-11 21:27:11 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-12 20:17:13 |
| 《日读书志》965：2016年12月12日
读《古逸丛书》 06:《集唐字老子道德经注》（《古逸丛书》之六，贵州人民出版社2003年初版初印。） 日本有摹刻唐张参《五经文字》及唐玄度《九经字样》者，甚精。此《老子》王弼注即集张唐二家经字为之。点画清晰，摹印靓丽。注文与正文字体大小无异，不作双行，低正文一格以行。《老子》言至简而义至深，畴昔数度读之，期略有会心，而所能知者不过什一。今又读之。三十九章论“昔之得一者”，谓“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，一即道也，得一其难乎？四十四章问“名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？”此真发人深省者，由是倘知“知足不辱，知止不殆，可以长久”，真所谓明哲保身矣。今读又集“大”字语，所谓大白若辱（广雅云辱，污也）、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷，可用心参之也。 诗曰：明灯好字眼犹昏，那得轻松入妙门。大道应防歧路远，今宵又诵五千言。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-12 20:17:38 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-12 20:17:55 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-13 20:08:33 |
| 《日读书志》966：2016年12月13日
读《古逸丛书》 07:《影宋台州本荀子》（《古逸丛书》之七，贵州人民出版社2003年初版初印。） 太史公书叙诸子，独以孟子、荀卿并称并传，馀皆附列焉。然荀子虽信崇于孔子，而以性恶之说对立于孟子，故见斥于后儒后世。子书之著者汉魏即多旧注，《荀子》则沉寂千年而后始有唐人杨倞为之。至宋有台州刻本，钱遵王以“字大悦目”称之。杨守敬在日本访得此书摹本，以付梓人，一仍其旧，逾年乃成。字大如钱，刻印俱工，比之原刻亦不遑多让，把卷确是悦目赏心。忆髫龄读子，蒙师先文德公首课《荀子》之《劝学篇》，取譬多日常自然，所谓青出于蓝、冰寒于水、登高而招、顺风而呼之类，即手不释卷，欲罢不能。今重读之，少年情景，如在目前。又《富国篇》之类。至“足国之道，节用裕民而善臧其馀。节用以礼，裕民以政”，“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民”。此皆似常谭，而温故可以知新也。 诗曰：百子荀卿最诱人，一篇劝学老犹亲。起予更有寻常事，富国绝知先裕民。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-13 20:08:55 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-13 20:09:19 |
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| 作者：长林枫 提交日期：2016-12-14 20:55:18 |
| 建议出版《日读书志》，要求小精装，有插图。我一定花钱买，还希望作者签名呢，我喜欢翻看书，不愿久坐电脑前。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-14 21:40:32 |
| 《日读书志》967：2016年12月14日
读《古逸丛书》 08:《覆宋本庄子注疏》（《古逸丛书》之八，贵州人民出版社2003年初版初印。） 郭象注，成玄英疏。“此本为日本新见旂山所藏。字大如钱，作蝴蝶装”，然非全本，黎氏别集他卷，“命工仿写，盖极勾心斗角之苦矣”。今影印如真，墨色如漆，可谓备极精美。正文首行题“南华真经注疏”卷第几，二行题“庄子”某篇某文第几。如“南华真经注疏卷第一”，“庄子内篇逍遥游第一”。今读此卷此篇，为诵一过。何谓“逍遥”？成序引顾桐柏云：“逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。”又引支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯游天下，故曰逍遥游。”又引穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通。以斯游天下，故曰逍遥游。”知乎此玄，今读不甚观注疏，从原文拈出“以游无穷者，彼且恶乎待哉”一句。之二虫者似无多待，然不能游于无穷；鲲化为鹏，之九万里而南，非有待不成；列子御风而行，犹有所待。是皆不得谓之逍遥。“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。无挂无碍，优游自在，至于无穷，夫是之谓逍遥。余之所思倘得深考，请俟异日。 诗曰：南华百读仍无聊，苦索冥思意未消。把卷深宵频自问，无穷无待是逍遥？ 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-14 21:41:09 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-14 21:41:25 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-14 21:42:02 |
| 作者：长林枫 提交日期：2016-12-14 20:55:18
建议出版《日读书志》，要求小精装，有插图。我一定花钱买，还希望作者签名呢，我喜欢翻看书，不愿久坐电脑前。 —————————————————————————————— 谢谢！期以明年。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-15 19:45:14 |
| 《日读书志》968：2016年12月15日
读《古逸丛书》 09:《覆元本楚辞集注》（《古逸丛书》之九，贵州人民出版社2003年初版初印。） 蒙师先文德公尝得一九五三年人民文学出版社景印宋端平刻本《楚辞集注》（小开本），后二十二年赐余。余以此始知有线装古籍，珍视不啻拱璧。后又自得景宋大开本数种。此覆元本《集注》八卷、《辨证》二卷、《后语》六卷，与宋本同。唯卷一首行下题“朱子集注”，他卷无；而宋本无“朱子”二字。集注双行小字，笔画细腻，而字形不类宋体，刻印亦谓精彩。今诵《离骚》《招魂》二首。遥想昔年随先文德公于沮水之滨，诵以楚声，岸芷汀兰，水荷山椒，楚地如故，楚物依然，而骚客已远。时文德公发白皤然，今弟子亦如之矣。远去桑梓，荆山楚水，倘寤寐见之，纵梦回凄凉，亦悲即欣也。 诗曰：少年把卷在兰皋，岁月如霜染二毛。楚客乡魂销未尽，深宵浅酌诵离骚。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-15 19:45:49 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-15 19:46:04 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-16 21:47:09 |
| 《日读书志》969：2016年12月16日
读《古逸丛书》 10:《影宋大字本尚书释音》（《古逸丛书》之十，贵州人民出版社2003年初版初印。） 此书卷上首页已阙，有“汪鱼亭藏阅书”“汪仲子曾读一过”二印。卷下首页题“唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明撰”。书末潘锡爵跋云“此余影写宋本《尚书释文》也”，又云“其本卢绍弓、段若膺、顾千里、黄绍武诸先生所未见”。写刻俱精，后归仁和汪氏振绮楼；又为张裕钊所藏，其长子张沆为黎庶昌之婿，遂刻入《古逸丛书》。杨守敬以为其书有悖《丛书》之旨，尝反对收入，未果，卷末仍钤“遵义黎庶昌之印”及“星吾东瀛访古记”二印。古文尚书文字诘屈，此书释音释义，如“诰，故报反，告也，示也。”“恢，苦回反，大也。”注音以反切，或以直音，如“解，音蟹。”“论，又音伦。”释音或音义兼释者居多，间亦有单释义者，如“昔，古也。”“走，步曰走。”此书可为读《尚书》之钤键也。 诗曰：每读书经觉恨加，禹谟尧典剧聱牙。一编奇字知音义，那管深宵眼更花。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-16 21:47:39 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-16 21:47:55 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-17 22:05:00 |
| 《日读书志》970：2016年12月17日
读《古逸丛书》 11:《影旧钞卷子原本玉篇零卷》（《古逸丛书》之十一，贵州人民出版社2003年初版初印。） 小学之重于古，由来尚矣。自许叔重以降，字书代有纂辑。《说文解字》为第一部小篆字典，《玉篇》则为第一部楷书字典。然余少年识字之时，举中国之大，无论老少贤愚，共用《新华字典》而已。然蒙师先文德公尝为讲字书源流，知有《玉篇》一书，南朝梁陈间人顾野王著，收字万六千有馀，几倍于《说文》矣。余称奇，而无缘见其书。后得《大广益会玉篇》，宋陈彭年等奉诏重修，收字二万二千有馀。此旧钞卷子仅存三卷有半，且钞非出一人之手，然皆精良。《叙目》谓“此真顾黄门原帙逸千三百年而幸存”，“虽仅仅十分之一，足可视为琼宝”也。今读言部存三百十二字，举一字而见其例焉。“谣，与昭反。《毛诗》'我歌且谣'，《传》曰'徒歌曰谣'。《韩诗》有章曲曰歌，无章曲曰谣。《说文》'独歌也'。”又读车部、系部而止矣。 诗曰：儿童学字在荒村，大国小书争可论。断简残篇呈异彩，来今犹记顾黄门。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-17 22:05:27 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-17 22:05:43 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-18 19:23:37 |
| 《日读书志》971：2016年12月18日
读《古逸丛书》 12:《覆宋本重修广韵》（《古逸丛书》之十二，贵州人民出版社2003年初版初印。） 吾国韵书之纂，由来尚矣。余以好古文、重小学，兼习作旧体，因集韵书多种。有宋陈彭年、丘雍等奉旨编修《广韵》，乃增广《切韵》《唐韵》而集大成者。清初张士俊泽存堂据汲古阁毛氏所藏宋本及徐元文所藏宋本校订重雕。杨守敬于日本访得古本，“宋讳阙至桓字，则徽宗时椠也。日本町田久成所藏”，与张氏所据宋本刊工姓名相同，而文字颇有异同，知张氏确有校改。杨氏《日本访书志》云“原本谬讹不少，张氏校改扑尘之功诚不可没，然亦有本不误而以为误者，有显然讹误而未校出者，有宜存而径改者”。黎氏以杨氏所得倩“日本东京木邨嘉平刻”，宋本与张刻不同者，从原本者十二，从张本者十八。又“别为札记附后”，可从窥宋本大略。《广韵》收字“二万六千一百九十四言，注一十九万一千六百九十二字”，可谓大矣，岂能尽观？而开卷即知刊刻之美，亦欲罢难能也。 诗曰：堪嗟自古韵书繁，可笑犹馀结习存。把卷频惊刊刻美，奈何二万六千言。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-18 19:24:05 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-18 19:24:22 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-19 19:31:53 |
| 《日读书志》972：2016年12月19日
读《古逸丛书》 13:《覆元泰定本广韵》（《古逸丛书》之十三，贵州人民出版社2003年初版初印。） 此本即《四库提要》所谓原本《广韵》注文简当者也。倘以《大宋重修广韵》与之比勘，其所简者，亦即重修本之所繁者，不过在姓氏地理两类，此外则大体繁简相当也。如下平声十二庚“更”字下注谓“代也，偿也，改也，又古孟切”，二本一字不差。又如上平声六脂“逵”字下重修本注“隐也。《尔雅》曰九达谓之逵”，元刊不过省一曰字而已。而上平声一东“忠”字下元刊本注谓：“无私也，敬也，直也，厚也，亦州名。”重修本同，然多“本汉临江县，属巴郡，后魏置临州，贞观为忠州”数句。又如下平声一先“田”字下元刊本注谓“《释名》曰：土已耕者曰田。田，填也。五稼填满其中也。又姓。”重修本同，而曰“出北平敬仲自陈适齐，后改田氏”。重修本所加详者诚如此也。忆昔问字于蒙师先文德公，余颇喜字书雅书，如《说文》《尔雅》之类，稍及韵书；后值与役古汉语词典之编，多查书证，暇则习作旧体，于《广韵》之伦，兴致遂高。余又素好史地之学，于《广韵》详注本多及地理颇具兴趣，黎氏以为《四库提要》讥其冗漫亦良有以，余则不以为然也。 诗曰：当年埋首注虫鱼，兴味偏同问字初。今读元刊诚简当，未嫌宋本是多馀。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-19 19:32:38 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-19 19:33:00 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-20 19:43:59 |
| 《日读书志》973：2016年12月20日
读《古逸丛书》 14:《影旧钞卷子本玉烛宝典》（《古逸丛书》之十四，贵州人民出版社2003年初版初印。） 杜台卿字少山所著书也。少山自齐入隋，官祭酒、著作郎等。《隋书》本传云“性儒素，每以雅道自居”。此书序引《易·系辞》云仰则观象于天，俯则观法于地，《书·尧典》云历象日月星辰，敬授民时，而总以自古帝皇皆以节候为重。序谓“考校艺文，《礼记·月令》最为备悉，遂分诸月，各以冠篇首，先引正注，逯及众说续书。月别之下，增广其流。史传、百家，时亦兼采；词赋绮靡，动过其意，除非显着，一无所取”。要之本诸《月令》，触类而广之；博采众书，旁及时俗，于礼仪、祭祀、岁时、饮食方面尤所措意，占卜、禁忌之类亦有之。可与经史相参，有资于考证。如记五月端午为俗所重，“裹黏米一名粽，一名角黍”。异于今俗者，一曰“以蔬叶裹黏米，杂以粟”，非用芦叶也；二曰食此“盖取阴阳尚相苞裹未分散之象也”，同时“又煮肥龟”为食，亦取龟“骨表肉里外阳内阴之形”，皆“所以应节气”也，实无关乎屈子。又于七月七日织女渡河之说多所考辩，谓六朝以前并无此说。其书陈振孙《直斋书录解题》谓“颇号详洽”，可证其书当佚于宋后。传之日本，而缺卷九，欲知重阳，不可得矣。 诗曰：仰天俯地那神奇，一夺民时万国饥。月令古来须郑重，堪惊宝典异邦垂。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-20 19:44:54 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-20 19:45:12 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-21 23:33:39 |
| 《日读书志》974：2016年12月21日
读《古逸丛书》 15:《影旧钞卷子本文馆词林》（《古逸丛书》之十五，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《文馆词林》乃唐高宗时中书令许敬宗奉勅编纂之总集，《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》皆云“一千卷”。此书撰成卷帙浩繁，又深藏中秘，故流播未广。唐以降渐次亡佚，《宋史·艺文志》只云“《文馆词林》一卷”，已百无一焉。此书传之日本，初亦在皇室，后逐渐流散，黎、杨于东京收得十三卷有半，百五十六至百五十八三卷为诗，三百四十七卷为颂，四百五十二、四百五十三、四百五十七、四百五十九卷为碑，六百六十五（残）至六百六十七三卷及六百七十卷为诏，六百九十一卷为敕，六百九十九卷为教，因影印以广。今读诗。随手开卷，见四言诗有西晋陆云《赠郑曼季四首》，有“明发有想，如结予心”句，此诗不见于《文选》，余亦不知郑曼季其人。前后捜寻，得西晋郑豊《答陆士龙四首》，有“嗟我怀人，永好千秋”句，可以参观而得其解也。 诗曰：故国文章到海东，蓬山未必隔千重。愁云掩隐初生月，开卷微吟陆士龙。（注：昔有“日下荀鸣鹤，云间陆士龙”之对，夜半临窗，雾霾笼罩，故有第三句。） 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-21 23:34:13 |
图2
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-21 23:34:29 |
图3
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-22 20:03:56 |
| 《日读书志》975：2016年12月22日
读《古逸丛书》 16:《影旧钞卷子本琱玉集》（《古逸丛书》之十六，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《叙目》引《通志·艺文略》“作二十卷，入类书”，又引《日本见在书目》“作十五卷，入杂传”。其书仅存十二、十四两卷，不见序跋，纂集者亦不详。卷十二分“聪慧、壮力、鉴识、感应”四篇，卷十四有“美人、丑人、肥人、瘦人、嗜酒、别味、祥瑞、怪异”八篇。篇下各条先列人物，次叙故事，末附出处。如《聪慧篇》有仲宣王粲，记其二事：与人共行，读道旁碑文一遍，即皆能诵，不失一字；能覆棋局，不差一道。事见《魏书》。《感应篇》记后汉刘昆为江陵令，民有火灾，昆向火叩头，即返风而灭。耿恭为将往征匈奴，为贼所困，恭向崩井再拜，即清泉涌出。所叙略似小传，实多小说家言。至于人之美丑肥瘦，类而聚之，亦复有趣。《嗜酒篇》列渊明、阮籍、郑泉、马融、阮宣、刘表、山兰、管辂、子返、扬雄、孔群、毕卓、王忼、康成、谢尚、周顗、张季、嵇康等十八人，有余未能知者也。 诗曰：逸书两卷用心看，自劝无须恨阙残。人物翩翩来眼底，犹从故纸话悲欢。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-22 20:04:27 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-22 20:04:45 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-23 19:53:11 |
| 《日读书志》976：2016年12月23日
读《古逸丛书》 17:《影北宋本姓解》（《古逸丛书》之十七，贵州人民出版社2003年初版初印。） 先祖目不识丁，而能诵《百家姓》，早年尝为余诵之。问戴姓源流，先祖不能知，据老辈云远祖在安徽，填四川之时迁徙，至鄂西而留居。今读此《姓解》，雁门邵思所纂，大宋景祐二年书成自序，凡三卷，百七十门，二千五百六十八氏，视《百家姓》数倍矣，以姓字部首分类纂辑，始人部任姓，终畅部畅姓。毎姓之下，明源流，举例证.如“畅”姓：“《陈留风俗传》云：'畅氏与姜同，姓出于齐也。'唐有诗人畅当。”余尝规往徽州访祖，并谒戴东原先生故居，未果。今见此书云：“戴，殷之后，其先华氏，食菜于宋，至宋戴公生公子文遂称戴氏。汉有戴圣戴德，治礼，谓之大小戴。晋处士戴逵，齐有戴僧静，唐有戴曾、戴嵩，又有诗人戴叔伦。”是戴氏之远访不胜访矣，为之一叹，为之一笑而已。《丛书》“序目”谓此书“为《姓氏谱》别裁，原椠甚精，颇类唐石经，北宋本之极佳者，向山黄村所藏”。今观此景刊，亦极精也。 诗曰：姓氏庭闻有百家，斯编数倍更堪嗟。来今访戴能乘兴，游子天涯叹鬓华。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-23 19:53:34 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-23 19:53:50 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-24 19:30:24 |
| 《日读书志》977：2016年12月24日
读《古逸丛书》 18:《覆永禄本韵镜》（《古逸丛书》之十八，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《叙目》谓“三山张麟之撰，有绍兴辛巳、嘉泰三年两序。其说本之郑樵，以为反切之要，莫妙于此，不出四十三转而天下无遗音矣。序末有庆元丁巳重刊图记，亦宋板也。日本享禄戊子（明嘉靖七年）清原朝臣宣贤繙刻之，至永禄七年（嘉靖四十三年）又以张氏本重校”，黎氏因刻入《丛书》中。其书以七音为经（归并三十六字母为二十三格），以《广韵》二百六韵为纬（每韵四等，分为四格），凡声韵相拼有例字，无字则以圈标明，是为韵图之作，凡四十三图（内转韵十九图，外转韵二十四图，故序云“四十三转”）。古书无注音字母，以反切为法；反切或不易易。如《诗·郑风·溱洧》：“士与女，方秉蕑兮。”注云：“蕑，古颜反。”如以反切上下字简单相拼，或误读甘音。如查《韵镜》，上字“古”在十二图牙音清格（即见母）；下字“颜”在二十三图平声二格，同格见母平声例字为“奸”，因知“蕑”读“奸”声。此法在古时虽不便利而可靠。郑樵《七音略序》云“臣初得七音《韵鉴》，一唱而三叹，胡僧有此妙义，而儒者未之闻”，鉴即镜也。此法盖得之异域僧人之传也。 诗曰：韵书每读必伤神，一见斯图耳目新。倘可凭几知绝学，何须载酒访通人。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-24 19:30:42 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-24 19:30:58 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-25 21:40:54 |
| 《日读书志》978：2016年12月25日
读《古逸丛书》 19:《影旧钞本日本国见在书目》（《古逸丛书》之十九，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《叙目》谓“此记从唐代赍来日本之书，皆卷子本也”。藤原佐世撰，“书目中所收为部千五百七十九，为卷万六千七百九十，分为四十家，七纬不著卷数”。如“诗家，百六十六卷（按实为百六十八卷），有《韩诗外传》（韩婴撰）十卷、《毛诗》二十卷（汉河间大傅毛苌传，郑氏笺）等十五种。书首题“日本国见在书目录”，书耳只题“见在书目”四字，卷尾又题作“本朝见在书目”，未详何以。所谓“见在”者，乃对《隋书·经籍志》而言，日本实际存在者。如“易家”有“《周易》十卷，后汉郑玄注”，旁注“右书《经籍志》所载十三卷”。此先记日本见存其书卷数，后引《经籍志》卷数比对。亦多有先标其书《经籍志》应有卷数，后记其书实有卷数者。如“正史家”有“《东观汉记》百卌三卷”，注云“右《隋书·经籍志》所载数也“，“今本朝见在百卌二卷”。又如“《后魏书》百卷，隋著作郎魏彦撰”，注云“右《经籍志》所载数也，而本朝见在书收魏彦相杂才六十卷也。其馀未知所在，今为待后来，全载本数”。又《叙目》谓“贞观（清和天皇年号）乙未（唐僖宗乾符二年，公元875年），冷泉院火，图书荡然，盖此目所因而作，所以有见在之称也”。是“见在”有劫后馀存之意，所谓“为待后来”或觅之异时他处也。从知吾国旧籍，传之异邦，虽遭劫难，而逾见珍秘，是可感也，可思也。 诗曰：见在几多应可询，群书万卷到东邻。文明能够资他国，不必吁嗟作恨人。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-25 21:41:32 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-25 21:41:49 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-26 20:50:57 |
| 《日读书志》979：2016年12月26日
读《古逸丛书》 20:《影宋本史略》（《古逸丛书》之二十，贵州人民出版社2003年初版初印。） 宋高似孙撰。《叙目》谓古“有经史子纬骚五略，《子略》《纬略》四库已著录，《骚略》见存目。此《史略》，其佚者也。序谓依刘向《七略》法，各汇其书而品其指意”。凡六卷，一卷记《史记》，卷二记《汉书》至《五代史》，卷三记《东观汉纪》及实录、起居注、会要、玉牒等，卷四记史典、表、略、钞、评、赞、例、目、通史等，卷五记霸史、杂史，卷六记《山海经》《世本》《三苍》《水经》《竹书》等。每记或作提要，或录前贤名文，或转录旧事，或仅录书名卷数而已。前贤之言有通篇大论者，有片言只语者。体制虽不免自乱其例，要之围绕史籍选材，资料可宝。此编实为吾国第一部史籍专目。余少好读史，欲依此略所载一一读之，恐时不我与也。 诗曰：班马风流逐逝波，采菁猎异费编摩。欲循此略几回读，须挽斜阳乞劲柯。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-26 20:51:17 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-26 20:51:33 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-27 20:58:00 |
| 《日读书志》980：2016年12月27日
读《古逸丛书》 21:《影唐写本汉书食货志》（《古逸丛书》之二十一，贵州人民出版社2003年初版初印。） 此《汉书·食货志》之上卷，字体秀劲，民、世、治三字皆缺笔避讳，知为唐人所书必矣。《叙目》云此与莫友芝所得唐写本《说文》木部残卷“可称双绝”，的是好看。忆昔少读之时，蒙师先文德公劳作之馀，乘兴为讲贾谊《论积贮疏》及晁错《论贵粟疏》，而云二疏俱见《食货志》，余问食货者何，先文德公笑云：碗中有饭曰食，囊中有钱曰货。其时盖食货两缺，先生通俗言之也，然得“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣，兼及金刀龟贝，所以分财布利通有无者也”之旨。余因记诵“食足货通，然后国实民富，而教化成”及贾谊所谓“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”，晁错所谓“夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉”之句，不能不以此寄兴亡盛衰之慨。因念上上者国殷民富，其次国贫民富（古人所谓藏富于民，所谓“百姓足，君孰与不足”），其次国富民贫，最次国贫民穷。今食非不足，应有尽有，且足不出户可致天下之货，而稍有波动，民心则有惶惶不安者，宜足深思而熟虑之也。 诗曰：食足犹须得货通，几多国富致民穷。千年桑海寻常事，唯愿平生及大同。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-27 20:58:27 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-27 20:58:46 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-28 20:31:23 |
| 《日读书志》981：2016年12月28日
读《古逸丛书》 22:《仿唐石经体写本急就篇》（《古逸丛书》之二十二，贵州人民出版社2003年初版初印。） 汉代发蒙识字之书多矣，《仓颉篇》《凡将篇》俱佚，而史游《急就篇》独存，且远播异域。《叙目》谓此篇“凡三十四章。日本天保八年（道光十七年）小岛知足所书，字体摹唐石经，工楷雅致，作初学读本最善。”末句尤获我心。忆余少读之时，蒙师先文德公存旧影皇象书《急就章》帖，而字体非正楷，为章草。《急就篇》以六十三字为一章，故亦名《急就章》。或云“急就”二字取首章“急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字。分别部居不杂厕，用日约少诚快意”而成，晁公武以为其书“杂记姓名诸物五官等字，以教童蒙。急就者，谓字之难知者，缓急可就而求焉”。童蒙识字之书，以章草书之，书法自有价值，恐不便其用也。此本以唐石经体书之，为工整楷书，非徒赏心悦目，尤便初学，故称“最善”焉。 诗曰：童蒙向学记深愁，奇字应知问史游。四十年间浑一梦，无边往事注心头。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-28 20:31:41 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-28 20:32:00 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-29 23:24:09 |
| 《日读书志》982：2016年12月29日
读《古逸丛书》 23:《覆麻沙本杜工部草堂诗笺》（《古逸丛书》之二十三，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《叙目》谓“此书前四十一卷，宋麻沙本；补遗十卷，朝鲜繙刻本”。书前有传序碑铭一卷，目录一卷，诗话二卷，年谱二卷。书后附外集一卷。黎氏谓“书中惟题杜工部草堂诗笺卷第几及嘉兴鲁訔编次、建安蔡梦弼会笺者为是，馀或称黄氏、或称集诸家注、或云杜工部诗史补遗、或题临川黄鹤集注建安蔡梦弼校正、或单加集注增修等，皆坊贾妄为，夺文讹字，不可胜纠”。今按古建州盛产竹木，雕板造纸称宜，麻沙镇人刻书为业，然有欠精工，甚或粗制滥造，贻误读者。而此本写刻俱精，黎氏倩日人木邨嘉平刻印，文字周正，刷印清晰，颇可赏玩。至于蔡氏会笺，钱牧斋《注杜诗略例》云“以捃摭子传为博，昧于持择，其失也杂”，深中肯䋜，然蒐求丰富，或资利用。而集录《草堂诗话》，收“名儒嘉话二百馀条”，可备考证赏鉴。余一一读之。秦少游以为“子美之于诗，实积众流之长，适当其时而已。昔苏武李陵之诗长于高妙；曹植刘公幹之诗长于豪逸，陶潜阮籍之诗长于冲澹，谢灵运鲍照之诗长于峻絜，徐陵庾信之诗长于藻丽。于是子美穷高妙之格，极豪逸之气，包冲澹之趣，兼峻絜之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉，然不集诸家之长，子美亦不能独至于斯也”，余于是有所思焉。 诗曰：堪惊古本出麻沙，和刻丽翻更足嗟。不奉少陵斟美酒，今宵独饮建溪茶。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-29 23:24:37 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-29 23:24:53 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-30 21:44:23 |
| 《日读书志》983：2016年12月30日
读《古逸丛书》 24:《影旧钞卷子本碣石调幽兰》（《古逸丛书》之二十四，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《叙目》谓“陈祯明中会稽丘公明所著琴谱之第五也”。书首题“《碣石调幽兰序》，一名《倚兰》”，书耳标“《幽兰调》”，书尾又题“《碣石调幽兰第五》”，注曰“此弄宜缓消息弹之”。此曲谱式原件为唐人手写卷子，“日本东京某某氏所藏”。全谱以详载琴乐演奏手法，如指法、弦序、徽位记录琴曲。“盖昔时乐家传藏秘卷，虽非完帙，实为罕观之书”。黎氏自谓“予非知音，不敢是正，以待世之能鉴希声者”，余亦好音而不能知，读此直如浮光掠影也，而爱其“书法遒劲，字字飞动，审是李唐人真迹”。至于所谓“《倚兰操》者，孔子所作也”应属附会，姑置不论。唐时此曲尚可演奏，白乐天有《听幽兰》诗云：“琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。”今传有管平湖先生所奏，情知未必古曲，亦深宵一听，有“客心洗流水”之乐也。 诗曰：隔雾看花向夜深，奇书一卷久沉吟。无端寻觅琴声起，流水悠悠洗客心。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-30 21:44:47 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-30 21:45:06 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-31 23:52:36 |
| 《日读书志》984：2016年12月31日
读《古逸丛书》 25:《影旧钞卷子本天台山记》（《古逸丛书》之二十五，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《叙目》谓“唐道士徐灵府撰，见《直斋书录解题》及《通志略》”，并云“以唐人著述日少，仿《四库》著录《桂林风土记》例收之”。记首引孙绰云：“涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台”，因详载天台山群峰、云霞、洞府、飞瀑、石泉、丛林、精舍、亭台之类，至于奇禽异兽、灵葩仙草及神仙人物，或出于附会小说家言，正所谓“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”也。王右军、谢康乐、李翰林、徐霞客并有诗文载其登临企望之事，余少诵太白“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”及“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”之句，虽后者为天姥山张本，亦令人曷胜怀想也。余今宵读此，有如直斋所谓“以寄卧游之意”也，又因之读《徐霞客游记》之《游天台山记》，可谓温故矣。 诗曰：自古天台集胜流，今宵倍欲豁吟眸。频惊纸上风华美，把卷何妨作卧游。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-31 23:53:05 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2016-12-31 23:53:24 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-01 19:14:12 |
| 《日读书志》985：2017年1月1日
读《古逸丛书》 26:《影宋本太平寰宇记补阙》（《古逸丛书》之二十六，贵州人民出版社2003年初版初印。） 《太平寰宇记》二百卷，乐史撰于北宋太平兴国年间之舆地书也。依宋初所置十三道，分述州府沿革领县、四至八到、户口姓氏、风俗物产、山川湖泽、古迹要塞及属地古今人物等。宋刊久不存，《四库》著录据浙江汪氏所进钞本，原阙一百十三至一百十九，凡七卷。黎氏使日，闻官书库尚有此书宋本具在，因致书太政大臣兼修史馆总裁三条实美，乞借阅影刻。三条覆函云“我秘阁藏本例不许外出”，而念及此事“属同文盛事”，遂“破格以应请焉”。黎氏因遣杨守敬商办督印。所补阙者百十三至十七及十八之半，虽仍非完璧，亦足以慰好古之怀也。此五卷又半皆记江南西道，即今三湘大地也。开卷即岳州，与吾乡近邻。屈子放逐，少陵漂泊，多到其境，一自沉汩罗，一老死耒阳，俱在此区。余读此数卷，为之唏嘘者再三也。 诗曰：借书邻国事难能，楚客离怀更不胜。重到湘潇非一梦，今宵开卷即巴陵。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-01 19:14:51 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-01 19:15:13 |
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-02 20:07:11 |
| 《日读书志》986:2017年1月2日
丙申回眸 日月倏怱，一年又过。往岁庋榢之书，当时浏览，今起再读。俱略志数语，载诸书衣云尔。年头岁尾稍有参差，姑额曰“丙申回眸”。 01:《理学纲要》（《吕思勉全集》典藏本，吕诚之先生著，上海古籍出版社2015年11月初版初印。） 此书于2016年1月10日由沪寄到，为去年所得第一书。典藏本共印500套，余得122号。全集凡26卷，须徐徐读之，今所读在16卷也。 余之向学，本宗汉学及有清乾嘉朴学，于理学初未措意。及校点《大易辑说》，王氏频引康节、伊川、晦庵之说，余所不知，几无以卒读，因取读诸子之书以补课焉。今读此书，眉目至为清晰，首以绪论，殿以总论，中间历述理学源流派别，详论濂溪、康节、横渠、明道伊川、晦庵、象山、阳明之学。而云周子为宋学开山，邵子之说颇有发前人所未发者。张子之说醇矣，然不如周子之浑融，故二程于周子服膺较深。朱子集北宋诸家之成，亦最宗周程焉。又谓后人尊张不如周程，“然理学家中，规模阔大，制行坚卓，实无如张子者”，而“朱子之不可及处，实在其立身之刚毅，进学之勇猛”。因总述“理学之特色，在其精微彻底”，“其行诸己者，尤为卓绝”，“于理求其至明，于行求其无歉”；及其弊也，所言不免迂阔，所行不免蹉跌。此书举其大略，而文字简古，泛览则感其畅达，沈思则觉其洞明。唯此书从哲学论，余读程子《易传》、朱子《诗集传》及四书、楚辞《集注》，以为训诂亦多发明，此书则未涉及。余之书斋号曰“顺宁”，人或以为藏书既多，于京郊顺义得屋而居，从此宁矣。此固也，然实本于《西铭》语：“存，吾顺事；没，吾宁矣。”敢告友朋于此。 诗曰：岁初无复付空虚，来读去年迟读书。正见匾题悬壁上，萧斋名义自横渠。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-03 22:54:27 |
| 《日读书志》987：2017年1月3日
丙申回眸 02:《濠上偶语—施议对学术随笔》（施以对先生著，上海古籍出版社2015年11月初版初印。） 《施以对论学四种》发印于乙未岁尾，予得书则在丙申年初，故作新年新书看。今起读之，先读此册。最感兴趣者为记作者与有师承关系之人物杂忆。瞿髯夏承焘先生久住之江秦望山，小楼一角，俯临月轮山与六和塔。尝作《望江南》词云：“秦山好，面面面江窗。千万里帆过矮枕，十三层塔管斜阳。诗思比江长。”想见风雅。施蛰存先生筑北山楼，博学多能，喻之以北山四窗：“东窗”指东方文化及中国古典研究，“南窗”是指文艺创作，“西窗”指西方文学翻译，“北窗”则指金石碑版研究。东窗尤邃于词学。作者亲炙二老及吴世昌先生，所记多亲历轶事，音容笑貌，传神阿堵。又多引用，即枝蔓处亦觉趣味。作者设帐澳门，自号濠上词隐。既尝置身其中，又常置身事外，多篇论及内地学风、文风问题，颇中肯綮，殆所谓旁观者清邪？ 诗曰：月轮诗思比江长，久仰北山开四窗。木坏山颓遗著在，应同鲁殿驻灵光。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-04 20:33:37 |
| 《日读书志》988：2017年1月4日
丙申回眸 03:《濠上纵谈—施议对讲堂实录》（施以对先生著，上海古籍出版社2015年11月初版初印。） 此册收讲堂实录八篇，篇末附记录整理者姓名。余读而沉吟者有《他乡与故乡》一篇。吾国古典诗词中去国怀乡之作至多至佳，而此讲有关二元对立定律及其在唐诗解读中之运用。他山之石，余非一以排斥西法，而畏削足适履耳。静安先生精熟叔本华学说，然著《人间词话》，文字结构全循旧章，于所服善之西洋学说圆融于心，而笔下不露斧痕，而传之不朽。余所喜者为《真传与门径》一讲，论民国四大词人夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰先生词学贡献，诸老于词之考订、论述、创作之外，更是授业上庠，作育良才，“亲栽桃李三千树，管领风骚六十年”，此之谓也。想濠上词隐讲堂风采亦得继其馀绪，《小引》叙及作者讲座不用投影，或谓PPT即“骗骗他”，真是有趣！余于课堂亦唯口讲指画，去绝声光电影之设，读此会心一笑也。又，前辈讲词以能创作，因知冷暖，故更能传神，作者亦重前贤词之创作，而言次似乎以为不能创作亦无甚妨，前贤中亦非无其人。不能乎？不为乎？不欲乎？此余所不知也。 诗曰：树蕙滋兰德业多，更惊诗笔动山河。讲堂自有春风暖，末技何须骗骗他。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-05 20:08:26 |
| 《日读书志》989：2017年1月5日
丙申回眸 04:《学苑效芹—施议对演讲集录》（施以对先生著，上海古籍出版社2015年11月初版初印。） 此集作者学术报告或演讲而成者，要之以词学为中心。总论成大事业、大学问者，须具备观念（英文省，下同）、方法、模式及语汇系统四要素。谨受教矣，然则东西方文化于此四要素正恐俱有而各异也，余问学秉中体而未必得体，欲西用而何尝能用，故读此书正有所谓进退维谷之感。如李后主《虞美人》（春花秋月何时了），论者多以为亡国之音，甚以为此乃亡国之君没落哀愁（《唐宋词选》）。昔贤笔记有谓词传之宋廷，不加悯而被祸者。作者借王静安先生并引叔本华之说解此词，以为词作者倘只是追怀所谓故国，“那就不值得同情”；而以为“春花秋月”代指“全世界最美好的人和事”，故能引起千载共鸣。李煜乃“为人类担荷罪恶，像释迦牟尼、像基督一样”云云。《人间词话》确云“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”，又云“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦其为词人所长处”。眼界大者，一词之内，数句之中，仰天俯地，抚今追昔也。赤子心者，葆其天真也。故若云后主率真自然，未必止为留恋故国，则可矣；若比之释迦基督，未免河汉。又，静安论“赤子之心”，人云来自叔本华所谓“天才者，不失其赤子之心也”，或为事实；而孟子云“大人者，不失其赤子之心者也”，袁简斋亦云“诗人者，不失其赤子之心者也”，先贤不亦云乎哉？ 诗曰：昨夜寒风伴独吟，悠悠往事不堪寻。春花秋月人间惯，难得深愁赤子心。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-01-06 21:32:43 |
| 《日读书志》990：2017年1月6日
丙申回眸 05:《艺海修真—施议对诗学论集》（施以对先生著，上海古籍出版社2015年11月初版初印。） 此集分诗学总叙、分论、评议三辑。今读《唐诗读法浅说》《绝句作法直证》数篇，欲去常谈，得一家之言，虽片言只语亦足可宝。《夏承焘旧体诗试论》为《天风阁诗集》跋语，得重读也；《大雅正声与时代精神》欲为新世纪诗歌之歌德派正名，亦寓目焉。所尤感者，作者于二十一世纪诗坛，有两项预测。一则关于出版读物，须回到经典读本。作者有感于上世纪“七八十年代，马二先生领导出版新潮流，鉴赏辞典充塞图书市场。九十年代以来，美学阐释、文化阐释抢尽风头。诗学发明，换上玄学包装”，预示将返朴归真，以五十年代学界前辈所辑读本甚乃清人读本为上选。此余有同慨，尝作《老注本》一文申其说。二则关于领袖人物：创作将回归胡适之道路；研究则当以王静安先生（倡导境界说）与吴世昌先生标举结构论）为圭臬。余不敢赞一辞，唯须深思也。 诗曰：百年诗国数峰青，豪气峥嵘两海宁。待到万葩齐放日，花间长醉不须醒。 
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