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| 日读书志（续三十七） |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-06 19:52:57 |
| 《日读书志》1171：2017年7月6日
大家小书 12:《民俗与迷信》（江绍原先生著，北京出版社2003年初版初印。） 诚甫先生此书，集其有关民俗与迷信之小品、通讯、对话而成。民俗中有迷信种种，由来尚矣。先生欲以知识揭露迷信之妄诞，必肆力揭示迷信产生及其被人信守之根源。取材极见丰富，信笔不觉沉闷。夫人生多艰，求财求福，去病去灾，倘力有不逮，未免事诸迷信，然则科学日渐昌明，迷信必将随之自然破除邪？即今恒见读《易经》而预卜，用电脑以算命，则知迷信仍在，或变本加厉也。所谓民俗者，民间久约而俗成，俗成，即难改易，非开启民智不能移易风俗也。如书中云民有嗜赌者，必欲赢，凡与输谐音者皆避之不及。粵人有姓丘者，丘俗读为输，问之贵姓，则对曰姓赢，乃欲招财，非与秦同姓也。吾乡人聚赌，有连输不赢者，竟讳曰战况为“孔夫子搬家”（尽是书），书之为输，则吾辈藏书之人所以措大，盖在一着不慎欤？可发一笑。 诗曰：纷纷薄俗竟何如？之子漫谈能起予。倘使顽迷真足信，萧斋岂敢庋群书。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-07 20:11:51 |
| 《日读书志》1172：2017年7月7日
大家小书 13:《〈金瓶梅〉人物》（孟超先生著，北京出版社2003年初版初印。） 奇书《金瓶梅》既有恶谥，又有美誉。迅翁《小说史略》归诸“人情小说”，并云：“作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形，变幻之情，随在显见，同时说部，无以上之。”又云其书“间杂猥词”，“又越常情，如有狂疾”。开禁之前，寒斋尝得洁本，读之，亦觉书中荒淫丑恶之描写，乃社会黑暗之揭露。孟超先生是书，不事考证，就书中之刻画，作人物之剖析，凡二十七人，无不具“了解之同情”，如首论潘金莲，虽恶贯满盈，然“应该问究竟孽由谁作？淫由谁起？”综其一生，乃“不断在蹂躏糟踏之中过着生活”，“也曾挣扎过，反抗过”，然则到底杀不出封建势力之重围，因视为“千古悲剧人物”。结以《西门庆“万岁”》，西门氏即此封建势力之代表，只要“权与利萃集在一身”，则“西门家世，永固无疆”，可以骄奢淫逸，无所不为。正恐后之视今，亦犹今之视昔。作者自谓非卫道之士，亦非附庸于色情之流，所以论《金瓶梅》之人物，正以此也。故观此册，读《金瓶梅》者，益增会心；未读者亦可因知梗概。唯篇幅短小，未若王昆仑先生《〈红楼梦〉人物论》汪洋恣肆也。 诗曰：可恨可怜俱可悲，春梅秋菊竟同时。油然记起圣人句，掩卷沉吟有所思。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-08 20:31:00 |
| 《日读书志》1173：2017年7月8日
大家小书 14:《佛教常识答问》（赵朴初先生著，北京出版社2003年初版初印。） 吾乡玉泉寺为天下名刹，自少年迄今，余得数十往。“三楚名山”及“大雄宝殿”题字即出朴老笔下，以是夙慕其人，读其诗，又读此书。书名非徒谦㧑，实有深意存焉。序谓喜“小题大做”，忌“大题小做”，畏“有题空做”，可为一切作文不二法门。以答问（设问）形式，说佛陀与佛教、佛法及佛典、僧伽与僧人，并佛教在印度之发展、衰灭与复兴及佛教在中国之传播、发展和演变。从知佛教历史之源远流长，佛教义理之含蓄高深，佛教典籍之浩若烟海，而皆说以通俗，言简义赅。读此小书，不唯得常识通解，亦往往得其启发，可资深思，如“诸行无常、诸法无我”，“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。又如杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，即此十恶，即非佛徒，犯之亦须不赦矣。 诗曰：少年随喜到丛林，三楚名山云路深。今取小书无尽意，春风化雨洗尘心。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-09 20:17:09 |
| 《日读书志》1174：2017年7月9日
大家小书 15:《鲁迅批判》（李长之先生著，北京出版社2003年初版初印。） 蒙师先文德公被于丁酉丙午之厄，频遭“批判”，余少不更事时即知其严重，故初见此书书名颇觉诧异。读之，知为批评、评论之义，时余已随先文德公阅读《呐喊》《彷徨》，读此书如遇识途老马，竟不能释手。先生以为迅翁在思想上为一“战士”，在文艺上为一“诗人”。其为“战士”，故不惮于对旧社会、旧制度、旧礼教、旧文明尖锐批评，而“鲁迅总是反抗的，所以可敬”！“别人尽管以为他的东西泼辣，刻毒，但我以为这正是浓重的人道主义的别一面目，和热泪的一涌而出，只不过隔一层纸”。时人每以迅翁不能容物，何其肤浅。“诗人是情绪的，而鲁迅是的；诗人是被动的，在不知不觉中，反映了时代的呼声的，而鲁迅是的；诗人是感官的，把握具体事物的，而鲁迅更是的”！先生以“真”而“不苟”，而又“绰有余裕”，“以从容胜”，概括迅翁艺术笔力，可谓深中肯綮；至于作品分析，《呐喊》《彷徨》而外，目《野草》为“斗争礼赞”，爱《朝花夕拾》为“美妙回忆”等等，每每一言中的。亦率真罗列、分析迅翁“失败之作”，以为农民乃迅翁特别了解深刻之所在，而其性格之“坚韧，固执，多疑”，文笔之“凝炼，老辣，简峭都似乎不宜于写都市”，自是一家之言。今日卧读，重温此书，真觉如探求灼见真知，必欲读些旧著；如了解老生常谈，所谓新书毎每皆是也。 诗曰：书名初见实堪惊，开卷即知思纵横。卧读不能浮大白，几时烹酒到咸亨？ 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-10 20:09:43 |
| 《日读书志》1175：2017年7月10日
大家小书 16:《中国文学欣赏举隅》（傅庚生先生著，北京出版社2003年初版初印。） 文章华国，创作为难，而欣赏亦殊不易易。先生所谓“回环体味，或犹失其神髓；囫囵吞枣，奚有味于毳美？”诚如所言，而先生殚精覃思，千载之下，为古人知己。每“寻绎其情思之所寄，篇章之所蕴，美善之所存，与感人之所自；务能深入而浅出，求契作者之初心；既以明文学欣赏之例，随亦析文学创作之法”。爰作是书，开示来者。凡二十六章，“约之以感情、想象、理性、形式四者”。先生疏解之言简以精，标举之例多而当。读之，足可触类旁通。请即以形式类“对偶”一事明之。先生断曰：“诗文之对偶，一应求其工，再应避其复。”可谓一言中的。申之曰“两句对仗虽工稳，而意涉复叠者，谓为合掌”。蔡宽夫《诗话》云此病“唐初馀风犹未殄，陶冶至杜子美始净尽矣”，而先生犹谓“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”等“意亦涉于合掌也”。至其“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁”“春水船如天上坐，老年花似雾中看”等等，可谓骈偶正格。又曰“为求对仗，而不核实者，则无可取矣”。如六一居士“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，“诚为佳句，但进谏无用草稿之理”，此将草以对花，“求其字之工，乃忘其理之忤也”。仅“对偶”一事，正反举例凡数十条；全书篇幅为小，而佐证过千。此亦老辈著述之法，吾辈所宜深思也。 诗曰：每读古人增自惭，几人可与道相参？金针可度从君乞，为举一隅能反三。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-11 19:59:04 |
| 今日为孙犁（1913—2002）先生逝世15周年忌日，因读先生书，藉以缅怀。
16:《孙犁文集（补订版第一卷·小说）》（孙犁先生著，百花文艺出版社2013年初版初印。） 余少读小说之时，文网甚密，禁忌颇多，因而过眼恨少。幸得读周大先生小说，兴趣盎然，于是旁搜穷讨，亦仅得《红岩》《艳阳天》之类。彼时电影亦依时下乡，不过《地道战》《地雷战》《平原游击队》之属，战争残酷，幼能感知。逮读孙犁先生《荷花淀》，顿觉生面别开，竟饶诗意。此篇后入教本，及为人师，口讲指划，眉飞色舞，自觉尚能感染，毎蒙诸生忆及，今余亦能当想象当日情景。此篇叙抗日战士之妻，竟一无姓名（唯一有称谓者为“水生嫂”，亦不过以嫁水生而姑名之而已），而言语、性情各见面目，当日课堂尝指挥诸生，一一系联，为之勾勒，竟栩栩如生。今日重读，仍觉人物鲜活，跃然纸上。先生创作神乎其技，炉火纯青，以此为现代小说开一流派，良有以也。 诗曰：几曾人鬼共尘寰，儿女沙场任往还。裁剪烽烟成小说，荷花淀派作开山。 
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| 作者：故纸堆 提交日期：2017-07-12 09:37:17 |
| 戴老师这么多老先生的忌日都能记起，小的我连最亲近的几位家人的生日还不记得，真是惭愧！惭愧啊！ |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-12 19:43:55 |
| 《日读书志》1177：2017年7月12日
大家小书 17:《宋词赏析》（沈祖棻先生著，北京出版社2003年初版初印。） 此程千帆先生据沈子苾先生讲义遗稿整理而成者，有《北宋名家词浅释》及姜夔、张炎词《小札》诸篇。子苾先生乃绝代词人，以少作《浣溪沙》“芳草年年纪胜游，江山依旧豁吟眸。鼓鼙声里思悠悠。三月莺花谁作赋，一天风絮独登楼。有斜阳处有春愁”一阕见知于汪旭初（东）先生。故有“沈斜阳”之号，“当代李清照”之誉。以词人之心讲词，自有别裁。如讲贺铸《青玉案》，结尾三句“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，历来传诵，作者以此被称“贺梅子”。其独特之处，先生概括为四：作者借景抒情，而所写之景，又极其鲜明而且多样，使人觉得此愁简直充塞天地，无所不在。一也。诗家有以山喻愁者，有以水喻愁者，而此以烟草、风絮、梅雨三者喻愁，不蹈袭前人，自铸新辞。二也。他人言愁，一物一喻，此连设三喻，迈越昔贤。三也。三句虚景实写，引譬之物可在目前，亦景亦情，亦虚亦实，亦比亦兴，融为一体。四也。先生厚积薄发，赏奇析疑，初窥门径以至深入堂奥均得指引。《小札》用笔简古，如白石《点绛唇》“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”，先生云：“燕雁或者有知，而以无心为说；山峰纯属无知，而以商略为言：此便是夺化工处。”又云“数峰二句，最是白石本色”。皆能发人深省者。子苾先生平生遭际坎坷，方娱晚景，又罹车祸，所谓天以百凶成一词人，其是之谓乎？重读此书，曷胜唏嘘！ 诗曰：芳草斜阳乐府新，风回云掩恨奔轮。绝知文字能垂世，百读遗书总动人。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-13 20:11:00 |
| 《日读书志》1178：2017年7月13日
大家小书 18:《历代笔记概述》（刘叶秋先生著，北京出版社2003年初版初印。） 峄莘先生此书余得中华书局初版，在故里东山公园池畔柳下读之。后又得先生题赠吴泽炎先生者，珍若拱璧。初读此书时，先生所绍介之历代笔记大多未曾过眼，故如观沧海，莫知涯涘。而此书气韵生动，略无枯燥乏味之弊。因如随导游，山阴道中，美不胜收。后按图索骥，读书稍多，而品藻衡量，必折中于先生。笔记与小说，往贤并不严格区分，目录书分部归类，亦有自乱其例者。先生此书分小说故事类、历史琐闻类、考据辩证类，可谓界畛分明，纲举目张。至于重点批评者数十，稍事涉猎者数百，无论繁简皆深中肯綮。今日重读，以书中笔记，大多庋榢寓目，故有会意。而如唐代《尚书故实》、宋代《文昌杂录》、元代《隐居通议》、明代《玉堂荟记》、清代《梦厂杂著》等仍无由致之，借读不得，掩卷怅然久之。 诗曰：柳阴初读暮春时，曾共斯编对酒卮。犹有奇篇仍未得，何年方解借书痴？ 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-14 19:55:46 |
| 《日读书志》1179：2017年7月14日
大家小书 19:《旧戏新谈》（黄裳先生著，北京出版社2003年初版初印。） 所谈“旧戏”，乃传统题材或演艺之皮簧、昆曲也。书分五辑，谈演剧，谈剧目（凡二辑），谈表演名家，谈剧中人物。当时掲诸报章，皆短制。作者多年听戏，以回忆笔调说戏，故曰“新谈”，用笔名“旧史”，当有史笔在焉。如谈演技，云杨小楼一亮相“即有气吞河岳之势”，只今止于想象中得之。如谈艺事，讲洪宪议起，袁项城寿辰，置广宴，招在京名伶入南海供奉。孙菊仙、谭鑫培皆不到，九门提督江朝宗亲率城厢驻兵，挟持而行，鑫培沿途大笑。排剧时欲谭饰《新安天会》主角，此剧新编，人物有张勋、孙中山等，鑫培盛气拒绝。今日重读，如见开天遗事，而传神阿堵。书中又议及所谓“名士”捧坤角种种丑态，及今观之，恐变本加厉矣。读此书，余有憾焉。不唯在昔之表演家（如四大名旦、八大须生之属）与名票友（如溥侗、齐如山、翁偶虹、张伯驹、刘曾复、朱家溍之伦），即如吴小如、黄裳之类鉴赏家，今皆极为难得，所谓旧戏者，恐将广陵散绝矣。 诗曰：氍毹碎影已无伦，百戏牢笼旧亦新。一代风流俱往矣，枉教良夜损心神。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-15 20:14:39 |
| 《日读书志》1180：2017年7月15日
追怀读书 今日为周大璞（1909—1993）先生逝世24周年忌日，因读先生书，藉以缅怀。 17:《训诂学要略》（周大璞先生著，湖北人民出版社1980年初版初印。） 读此书为余习训诂之始，三十馀年读之殆不计遍数，倘欲一言蔽之，则“清通简要”庶几可也。书衣凡两度题跋，均附一绝以咏之，兹不赘。今读《训诂十弊》一章。凡作学科概论、要略之书者，莫不备言该学科之重要与价值，罕言其弊端所在。大老辟专章论历来训诂之病，虽博雅大方之家或亦不免，罗列其现象，列举其实证，辩析其由来，直陈其为害，皆能发人深省且自警也。自小学中兴，训诂书不下数十种，虽期以后出转精，而实罕有其匹也。今训诂又见式微，后来居上正恐更不易易。在昔武汉大学语言文学鼎盛之时，大师云集，有“五老八中”之称，周大老与先师李格老列焉。格老尝命趋谒请益，望之未见俨然，即之更觉温暖。后与训诂学年会于浙江富阳，尝乘船游富春江，余叨陪杖履。至严子陵钓台，林壑尤美，大老辞以足弱，催余往观，备极怂恿。余亦止步，扶持先生临窗游目，指点江山，谈笑自若，以为远眺未必逊于迫观，信可乐也。逮余客居京华，远离故楚，而先生多病淹缠，竟于余人北来次年遽归道山。想念先生，唯剩读先生书之一途矣。 诗曰：征鞌谁料解长安，远别情知再见难。惆怅昨宵凝一梦，分明又到子陵滩。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-16 20:04:24 |
| 《日读书志》1181：2017年7月16日
大家小书 20:《汉化佛教与佛寺》（白化文先生著，北京出版社2003年初版初印。） 故乡有玉泉寺，为西楚丛林之冠，余少年时得以拜观，但见深院古木，而不解庄严，宝殿曰“大雄”，亦不晓其义，以为标其耸峙而已。及游汉阳，诣归元禅寺，见大肚弥勒及无数罗汉，亦猎奇而已。后于《文史知识》杂志读先生连载文字，知佛教汉传之始，即渐有汉化之势。梵宇曰“寺”，而“寺”本汉代官署名，如太常寺、太仆寺、鸿胪寺等；建立最早之洛阳白马寺，起初不过是安排外来僧人之衙门，“类似如今国宾馆之类机构”。先生文字深入浅出，迹近口语，娓娓动听。绍介佛教教义、佛寺建筑、佛经翻译及庋藏、僧人生活与佛事种种，极有裨于对汉化佛教之理解，插图精美，向为读者之喜闻乐见。如与赵朴老《佛教常识问答》相互参观，可相得益彰也。 诗曰：堪惊大肚剧能容，崇殿曾疑号大雄。嗟我泱泱华夏地，伽蓝多少古林中。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-18 22:41:36 |
| 《日读书志》1183：2017年7月18日
大家小书 22:《经典常谈》（朱自清先生著，北京出版社2004年初版初印。） 近世以来，西学东渐，新读者于传统经典渐行渐远。时风所及，甚或于经典轻诋妄非，于新学又浅尝辄止。佩弦先生此书，言简意赅，介绍《说文解字》以至《史记》《汉书》等十馀部经典（《四书》《五经》均在其中，但不限于儒家经书），以及《诸子》《辞赋》《诗》《文》等泛论四篇。虽云篇幅短小，唯能介绍常识，然亦颇有识断。如云“《史》《汉》可以说是各自成家。《史记》'文直而事核'，《汉书》'文赡而事详'。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之馀，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些”。吴小如先生代序谓此书《诗》《文》两部分写得最佳，可谓知言，因为佩弦先生于文学更为当行。然则佩弦先生深忧读者一读此书，则自以为受到经典训练，便不去见识原典，以筌为鱼，未免孤负撰者本心。数十年之后，此书纳入各种国学丛书中，畅行不衰，余则深恐作者已不幸而言中矣。 诗曰：小书草就号常谈，数代青年认指南。读罢诚知经典美，不能涵泳最难堪。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-18 22:52:27 |
| 昨日未发，今补。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-18 22:53:40 |
| 《日读书志》1182：2017年7月17日
大家小书 21:《谈美书简》（朱光潜先生著，北京出版社2004年初版初印。） 此孟实先生历经劫难后老骥伏枥之作。曾几何时，美学及美学家横遭批判，拨乱反正后亟须澄清，四方青年投书问道，先生不克一一函答，乃择有关美学十二方面问题集中回复，遂成此册，可视为先生平生研究美学之回顾，亦委实可作语重心长之美学诤言看。然值文禁初开，仍不免有时代烙印，故以“还须弦外有馀音”作《结束语》，可谓一语双关，有深意存焉，读须用心。如先生既检讨所学博杂，又强调集思广益。告诫不轻易写美学史，以为“美学史或文学史好比导游书，你替旁人导游而自己不曾游过，就难免道听途说”。又如先生高呼冲破文艺创作和美学研究之禁区，如人性论、人道主义等等。尽管先生亦不得不对此稍作批判，而重心在于阐明其价值不可否认，倡导学术研究须实事求是，解放思想。如此之类，今次重读，稍多会心焉。 诗曰：人间大美何须寻，重读兹编感易深。流水高山俱入化，来求弦外有馀音 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-19 20:04:32 |
| 《日读书志》1184：2017年7月19日
追怀读书 今日为朱德熙（1920—1992）先生逝世25周年忌日，因读此书，藉以缅怀。 18:《长相思—朱德熙其人》（何孔敬先生著，中华书局2007年初版初印。） 朱德熙先生精研古文字与现代汉语，通古今，贯中西，有《朱德熙文集》五卷，余尝读之，不能赞一辞。先生谢世后，挚友汪曾祺先生言于孔敬夫人曰：“我看你还有话要和德熙说。”鼓励夫人执笔为文，因有此书。夫人本非文人学士，而传神写照，盖情动于中而形于外，字字从肺腑中流出，不假修饰，自能动人。以小标题自然叙述，凡百五十七节，记德熙先生学行及日常生活情趣。世传德熙先生讲堂授业精彩绝伦，余立雪无门，而何氏夫人亦唯旁听一次演讲，见先生“从容不迫，谈笑风声”，“不由得眼泪夺眶而出”，可以想见风神。又亲见先生作文“从来不是一挥而就，简直像一刀一刀地刻出来”，感觉先生“写文章就像是难产”，可谓知言。又披露先生与吕叔湘先生合著《语法修辞讲话》，连载于《人民日报》，单刊销行无算，“得到一笔惊人稿费”，时值抗美援朝战争，吕朱二先生慷慨捐献，“可以买架飞机”。余未尝见德熙先生法书，本书附有一帧，书王摩诘“晩年惟好静，万事不关心”一律。夫人跋云：“德熙不以书名，友朋或诚心索字，必先多次练笔，择较满意者予之。练笔之作予多拣而存之，此即其一。”拜瞻之际，觉一笔不苟，又一气呵成，诚可谓见字如人也。 诗曰：曾羡春风旧讲堂，更钦精刻著文章。谁知笔底龙蛇起，也带书香上战场。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-20 20:12:02 |
| 《日读书志》1185：2017年7月20日
大家小书 23:《语言与文化》（罗常培先生著，北京出版社2004年初版初印。） 罗莘田先生于语言学领域有垦荒辟野、继往开来之功。先生所开展者三：精于传统小学拓展至普通语言学研究，擅于汉语研究扩展至少数民族语言探索，深于语言研究拓展至文化思考。语言有其自身系统规律及演变轨迹，又与历史文化相辅而行。本书以语词为中心，从其语源和造词心理看文化之遗迹与程度，从地名看民族迁徙之踪迹，从姓名看民族来源与宗教信仰，从称谓看婚姻制度，从外来语看文化之交融。说解平实，举证尤见丰富，自能启人深思有得。读次，恰接宣化友人电话，因思带“化”字地名者有绥化、通化、遵化、归化、怀化、从化等等，观其位置，其命名之由即可推知，此亦语言与文化之一证也。此书初刊于六十馀年前，梓行四十年后，中国文学化语言学兴起，群贤共推此书为先驱之作，良有以也。 诗曰：语言文化自斑斑，漫道峰高不可攀。想象先生乘荜路，持将椽笔作开山。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-21 19:53:34 |
| 《日读书志》1186：2017年7月21日
大家小书 24:《词曲概论》（龙榆生先生著，北京出版社2004年初版初印。） 忍寒先生词学大师，长于论述，勤于编纂，而擅于创作。此册并论词、曲，词、曲皆依声而作，所以异者亦多。是书分上下两编，上编论源流，下编论法式，而一以音律贯之。上编论及音律在词曲起源、发展、演变中之价值，于唐宋词、元曲、明清传奇之重要作家亦加点评。下编讲述音律在词曲创作中之作用，如阐明平仄转换、韵位疏密与表情达意之关系。见解独到，举证丰富。尤在讨论豪放、婉约两体，和谐、拗怒两格，发人深思矣。 诗曰：久亲词曲竟何如，投老方知韵律疏。安得声情能并茂，深宵浮白读君书。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-22 20:06:47 |
| 《日读书志》1187：2017年7月22日
大家小书 25:《红楼梦人物论》（王昆仑先生著，北京出版社2004年初版初印。） 蒙师先文德公于浩劫中或偷读小说自遣，有《石头记》，余以好奇读之，公弗禁，但笑云“读得下去殊不易易”。时余已读《左传读本》及《史记选》，读白话小说何难之有？孰知诚难！远不及《西游记》之降妖伏魔，《水浒传》之锄强扶弱，《三国演义》之兴师动众吸引少年，令人欲罢不能。免强卒读，亦不甚得要领。公于是出“太愚”所著《红楼梦人物论》贻余，读之即不能释手。太愚即初版王昆仑先生所用笔名也。先生以“人物”为中心，贯穿情节，加以品评月旦。余读之，有欲印证者辄复读原著，诚所谓相得益彰也。所论人物有独论者，花袭人、王熙凤、史湘云、薛宝钗是也；有合论者，李纨与秦可卿、平儿与小红是也；有群论者，如贾府太太奶奶们、老爷少爷们、奴仆们是也。而极重要之人物不以“论”名，如晴雯、黛玉之死。而云晴雯之死是骤然之间横遭残暴，黛玉之死是一步一步逼向枯萎。无论独论并论，作者皆全局在胸，故多比较之言。如云雪芹写黛玉以艰苦沉重之心情，写宝钗以郑重深曲之笔墨，写凤姐以酣畅活泼之情调。又如云宝钗在做人，黛玉在作诗；宝钗在解决婚姻，黛玉在进行恋爱；宝钗把握现实，黛玉酣于意境；宝钗设计适应社会，黛玉自然表现性灵等等，皆能发人深思。今次重读，尤所注意者更在细微遥深之处，如分析湘云黛玉联句“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”，有惊心动魄之感。 诗曰：少读红楼那问津？曾从名著识风神。寒塘鹤影今何在，冷月诗魂最动人。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-23 22:28:27 |
| 《日读书志》1188：2017年7月23日
大家小书 26:《敦煌学概论》（姜亮夫先生著，北京出版社2004年初版初印。） 亮夫先生治学方面广大，生面别开，敦煌学则其一宗也。先生负笈巴黎时，尝废寝忘食，自甘寂寞，与王有三（重民）、向觉明（达）先生分工抄录法国国家博物馆藏敦煌卷子。嗣后于敦煌学精研有素，终老以之，成就卓著。此书据先生讲课录音整理而成，口吻毕肖，娓娓道来，听之动容。首讲“我与敦煌学”，所谓述往事，思来者也。次讲敦煌学在中国文化史上之独特价值。又次三讲简介敦煌经卷（上下两篇）及艺术。末讲敦煌卷子之研究方法。虽面面俱到，而要言不烦，足称言简义赅。陈寅恪先生尝谓：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”余二十馀年前诣敦煌拜观莫高窟，至柳园转车，尚闻人云敦煌在中国，而敦煌学则在异域他邦，游兴转觉伤心。如今敦煌学已成热门，敦煌其地其学皆在吾国也，而亮夫先生所作育之大方之士致力于斯者多矣。重读此书，不禁感慨系之也。 诗曰：百年辛苦说敦煌，曾到柳园多感伤。一窟洞开成显学，小书大要却周详。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-24 20:35:02 |
| 《日读书志》1189：2017年7月24日
追怀读书 今日为徐复（1912—2006）先生逝世11周年忌日，因读先生书，藉以缅怀。 19:《徐复语言文字学晚稿》（徐复先生著，江苏教育出版社2007年初版初印。） 故沈祖棻先生有《岁暮怀人》诗四十二绝，咏徐士复（复）先生诗云：“久侍蕲春治典坟，旋从菿汉亦精勤。释名解注刘成国，转语还追扬子云。”诗言士复先生始受业于黄季刚先生，先生殁后，又问学于章太炎先生。以刘成国、扬子云方士复先生治《释名》及《方言》之学也。今读此稿，读《释名》补疏三篇及《訄书详注》补遗。刘熙（字成国）著《释名》，以音训求万物得名之源。非博通音韵训诂，至为难明。毕沅为作《疏证》，王先谦又作《疏证补》，义犹未尽，先生爰作《补疏》，颇有发明。如“雨”“宇”二字得名之源，皆为“羽也”。一则云“如鸟羽动则散也，雨水从云下也”，一则曰“如鸟羽翼自覆蔽也”。先生一一为之疏通讲解，又列异说，兹不赘。太炎先生著《訄书》，文字古奥，有非先生《详注》不可卒读者，先生高龄且九十复为补遗。如云“乃夫宾旅侵突而为君者，故迩梁远，以华夏为异类。锋刃所抵，类祃厥宗，而无所殷痛”。此何言哉？先生谓“此指满清入主中国”。“故迩梁远”语出《战国策》，“类祃厥宗”语本《诗经大雅》，读先生补遗（文长不引）可以涣然冰释矣。先生奖掖后进，不遗馀力，书中所收先生晚岁为门人及青年一辈学者著述所作序跋凡六十馀篇，余检数篇读之。 诗曰：补疏补遗频觉惊，百年岁月最峥嵘。迢龄犹自呕心血，也为先生为后生。（疏字此义古读去声） 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-25 20:10:36 |
| 《日读书志》1190：2017年7月25日
大家小书 27:《史学遗产六讲》（白寿彝先生著，北京出版社2004年初版初印。） 肇伦先生于1960年代作《谈史学遗产》，初刊《学步集》中。后此二十年，以《答客问》体裁四谈史学遗产，之一为总论，之二至四分论历史文献学、历史编纂学、历史文学。后此又作《再谈历史文献学》，此书即合此六篇而成，故冠以“六讲”之名，并附《〈史记〉新论》一篇。独树史学遗产于历史研究之林，作为专门学术与理论问题进行研究，此书可谓开其先河。尤以答问形式，娓娓道来，诚为动听。如论史书编撰，素受重视者为纪传、编年、纪事本末三体。先生云史书往往并非单一体制，如纪传体之本纪，基本是编年体，而编年体中自成首尾者又为本末体，确乎启人深思。今次重读，有温故知新之乐。然先生纳目录、版本、校勘、辑佚、辨伪之学于史学遗产范围之中，似觉宽泛。古代典籍分类之法，固有小学附经，目录归史之传统，然此并为基础工具之学，不独史学需求，而治文哲亦皆如此。及今小学之类，或概称传统语文之学；目录之属，或统曰古典文献之学，似更周到也。 诗曰：潜研史学自精深，培养新知转用心。如坐春风闻妙说，旧书重读又沉吟。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-26 20:23:00 |
| 《日读书志》1191：2017年7月26日
大家小书 28:《西游记漫话》（林庚先生著，北京出版社2002年初版初印。） 余少读之时，所知英雄皆当时家喻户晓者。乡有陈姓盲人，不知其名，乡里呼为“陈瞎子”，善说书，走乡串村，多说西游三国水浒故事，其中英雄多多，余最喜齐天大圣。蒙师先文德公因出《西游记》令余自读，历夏经秋，炎方苦热，每在柳荫桑下，卧竹床而读之，几废寝食。少年发小不识繁体字，乞余讲之，余亦津津乐道。及见静希先生此书，知大学者大诗人亦有如此偏爱，亟读之。吴公小如先生云“其眼光之犀利、卓识之非凡、见解之独到，考证之精湛，无不令人叹服”，可谓知言。《天上人间》一章，论孙悟空形象所来有自，先生拈出一“偷”字，弼马温偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹，不一而足，神乎其技，先生将此与《二刻拍案惊奇》中《神偷寄兴一枝梅》《宋四公大闹禁魂张》一一比较，断曰齐天大圣形象源自民间，市井生活和江湖传奇，为其英雄原型，全书惯擅细节考索，一一求证，归于《结语》，孙悟空形象来自农民起义领袖之说，可不攻自破矣。 诗曰：英雄底处忆风流，少逐西游作卧游。白发深宵温漫话，原来大圣出神偷。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-26 20:23:00 |
| 《日读书志》1191：2017年7月26日
大家小书 28:《西游记漫话》（林庚先生著，北京出版社2002年初版初印。） 余少读之时，所知英雄皆当时家喻户晓者。乡有陈姓盲人，不知其名，乡里呼为“陈瞎子”，善说书，走乡串村，多说西游三国水浒故事，其中英雄多多，余最喜齐天大圣。蒙师先文德公因出《西游记》令余自读，历夏经秋，炎方苦热，每在柳荫桑下，卧竹床而读之，几废寝食。少年发小不识繁体字，乞余讲之，余亦津津乐道。及见静希先生此书，知大学者大诗人亦有如此偏爱，亟读之。吴公小如先生云“其眼光之犀利、卓识之非凡、见解之独到，考证之精湛，无不令人叹服”，可谓知言。《天上人间》一章，论孙悟空形象所来有自，先生拈出一“偷”字，弼马温偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹，不一而足，神乎其技，先生将此与《二刻拍案惊奇》中《神偷寄兴一枝梅》《宋四公大闹禁魂张》一一比较，断曰齐天大圣形象源自民间，市井生活和江湖传奇，为其英雄原型，全书惯擅细节考索，一一求证，归于《结语》，孙悟空形象来自农民起义领袖之说，可不攻自破矣。 诗曰：英雄底处忆风流，少逐西游作卧游。白发深宵温漫话，原来大圣出神偷。
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-27 22:18:42 |
| 《日读书志》1192：2017年7月27日
大家小书 29:《梓翁说园》（陈从周先生著，北京出版社2004年初版初印。） 陈先生名郁文，以《论语》有句云“郁郁乎文哉！吾从周”，故字从周，后以字行；自号“梓人”，晚岁自署“梓翁”，书斋亦额“梓室”，从《考工记》也。平生于园林、建筑、书画、诗词、昆曲等皆精研有素，发而为文章，广邀美誉，声闻腾于海外。本书以园林为中心，《说园》五篇为其概述，其馀各篇分述苏州、扬州、泰州、上海、杭州、绍兴、宁波、端州、北京、承德、潍坊等地园林。盖园林由山水、建筑、花木等组合而成，须富诗情画意。作者善从园林营造之大小、内外、高低、方圆、动静、曲直、隔畅、疏密诸方面说解园林之设计、建设、保养、修复以及游览之道。要之，园林建设“虽由人作，宛自天开”。先生涉笔成趣，引人入胜。今日重读，于先生自云“以园为家，以曲托命，寄情山水，淡泊人生”领会益深焉。 诗曰：长怕园林旧貌新，每从文字想风神。模山范水称宗匠，名号居然取梓人。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-28 20:34:02 |
| 《日读书志》1193：2017年7月28日
大家小书 30:《笔祸史谈丛》（黄裳先生著，北京出版社2002年初版初印。） 余少读之时，蒙师先文德公为讲“清风不识字，何故乱翻书”故事，既惊且笑，叹为咄咄怪事。此书漫谈清朝文字狱，以康雍乾三世为主。语云诗“可以怨”，而“说怪话，写歪诗，发牢骚，泄怨气”，事或文人结习而已，而遇文网加密，竟有亡身灭族之祸。有清讳“明”，讳“胡”，笔祸迭起，且多“出奇料理”，有令人瞠目结舌者。然究其惨案来由，迅翁断曰“隔膜”，作者深韪其言。以文祸案例，少数或为皇帝偶尔发见，或为鹰犬卖力诛求，多数为文人自投罗网。诗文投献，本图青睐，而翻遭白眼，甚遇黑手，竟洒赤血！此尤可悲可哀可笑可怒者。又谈“禁书”种种，有萧斋插架者，因之兴起，为一开卷。愈禁愈读，历来多有，殆为禁者始料不及也。 诗曰：文字遭殃事不虚，诗人盛世饱艰虞。今宵老子豪兴起，酌酒关门读禁书。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-29 23:02:41 |
| 《日读书志》1194：2017年7月29日
大家小书 31:《我的杂学》（周作人著，张丽华编。北京出版社2005年初版初印。） 知堂自谓儒林、文学两传均不愿入，而以“杂家”自许，所为乃“打杂”，所乐为“杂览”，所得称“杂学”。并非不读经典，如喜《诗经》，而说诗不固守《小序》或《集传》。读《论语》，一言以蔽之，平淡无奇。足供参考，以为圣书则可不必，而云“太阳底下本无圣书”。至于小学、散文、笔记、方志、年谱、日记、家训、尺牍、八股、医方、民俗、图画、佛经、神话、妖术，乃至于惊世骇俗之性心理，几无所不窥，亦无所不深，断以“思想宜杂，杂则不至于执一”，以为“以思想杀人”，“最可恐怖”。希腊为西洋文明之源，东瀛与中国文化有千丝万缕之联系，故为知堂杂学体系之重要两翼。因之是编三辑，分别以中土、西洋、东洋为中心。窃以为《我的杂学》可谓代序，此外《〈论语〉小记》、《关于鲁迅》最为好看。而不问古今中外文字，凡具健全之物理、深厚之人情，有散文之朴实、骈文之华美者，最为知堂所喜，而其所作文，亦有如此之典型也。余读此册，于“执一”有不能已于言者。叩之昔贤，一须执也，故诗曰“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮”，荀子云“执一无失，行微无怠”，颜之推云“多为少善，不如执一”。一又不可固执也，孟子云“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。不执一，一遇歧途，四顾茫然，六神无主；固执一，俗所谓一条道走到黑，不撞南墙不回头。所谓中庸为难,其是之谓乎？ 诗曰：人间何必挂儒冠，杂览津津到异端。破执从来非易事，书生托足本无安。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-30 21:39:42 |
| 《日读书志》1195：2017年7月30日
大家小书 32:《天道与人文》（竺可祯先生著，施爱东先生编。北京出版社2005年初版初印。） 竺先生字藕舫，我国现代气象学与地理学之奠基人。尝读先生《看风云卷舒》，因知先生邃密群科，亦晓畅国故。行文于四部要籍以至诗歌、笔记、方志、日记无不旁征博引，为我所用，启人深思。是书关注天道与人文之关系，欲以顺应天时，改造自然。如云《史记·项羽本纪》及《汉书·高祖本纪》“均载睢水之役，楚兵围汉三匝，大风从西北起，折木发屋，扬沙石，昼晦，楚军大乱，汉王得与数十骑遁去。则胜败之数，虽曰人事，而天时亦常左右之也。气候之足影响战争之胜负，揆诸中外历史，不胜枚举。'东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔'，固不特赤壁之役为然也。”又以科学之说解释中秋月及牵牛织女星之现象与故实，绝非从众媚俗、哗众取宠者，读此足信先生不唯科学巨匠，实亦文史大师也。又读其论南水北调、海洋为用诸篇，数十年前之文，今皆得印证矣。 诗曰：天道人文费琢磨，此翁泼墨自生波。最明不是中秋月，织女牛郎赚泪多。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-30 21:39:42 |
| 《日读书志》1195：2017年7月30日
大家小书 32:《天道与人文》（竺可祯先生著，施爱东先生编。北京出版社2005年初版初印。） 竺先生字藕舫，我国现代气象学与地理学之奠基人。尝读先生《看风云卷舒》，因知先生邃密群科，亦晓畅国故。行文于四部要籍以至诗歌、笔记、方志、日记无不旁征博引，为我所用，启人深思。是书关注天道与人文之关系，欲以顺应天时，改造自然。如云《史记·项羽本纪》及《汉书·高祖本纪》“均载睢水之役，楚兵围汉三匝，大风从西北起，折木发屋，扬沙石，昼晦，楚军大乱，汉王得与数十骑遁去。则胜败之数，虽曰人事，而天时亦常左右之也。气候之足影响战争之胜负，揆诸中外历史，不胜枚举。'东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔'，固不特赤壁之役为然也。”又以科学之说解释中秋月及牵牛织女星之现象与故实，绝非从众媚俗、哗众取宠者，读此足信先生不唯科学巨匠，实亦文史大师也。又读其论南水北调、海洋为用诸篇，数十年前之文，今皆得印证矣。 诗曰：天道人文费琢磨，此翁泼墨自生波。最明不是中秋月，织女牛郎赚泪多。
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-07-31 23:45:00 |
| 《日读书志》1196：2017年7月31日
大家小书 33:《〈水浒传〉与中国社会》（萨孟武先生著，北京出版社2005年初版初印。） 孟武先生于社会政治学精研有素，著述颇丰。此书乃“借题发挥”，并非文学批评，故不论版本，不事考证。欲究中国社会之情状，如政治、法律、宗教、物权、婚姻、军队、官僚、人事等等，而以《水浒传》之人物、故事为参证耳。盖小说本为社会意识之表现与反映，且经组织建构，兼具巧合、集中、典型之特质，而《水浒传》之人物情节几家喻户晓，以之为证、为喻皆能曲畅旁通，发人深省。如云犯上作乱者，一为豪族，二是流氓。豪族有所凭借，便于发力；流氓无所顾忌，勇于冒险。《水浒传》中人物自可对号入座，读者亦自可明了，无须征引实例。成员多为流氓，组织形同帮会，高呼“替天行道”以为号召，竟然“不问官军百姓，杀得尸横遍地，血流成渠”。所谓天道，宁如是乎？本书内容颇丰，语言甚美，一旦开卷，不忍释手也。 诗曰：如坐春风足启予，替天行道竟何如？从知小说能观大，谁道梁山是子虚。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-01 20:33:28 |
| 《日读书志》1197：2017年8月1日
大家小书 34:《诗论》（朱光潜先生著，北京出版社2005年初版初印。） 孟实先生精于美学，亦邃于文艺。而早读先生《咬文嚼字》一文，论贾岛“鸟宿池边树”一联，先生以为孤僧步月归寺，门乃自掩自推，独往独来，自在无碍，“僧敲月下门”不免拘谨，以故怀疑韩愈定“敲”胜“推”未必妥当。余谓贾子时为浮屠，“僧”乃自称，诗为“题李凝幽居”，非独步归寺，乃访友未值，正“敲”字佳。因作《“推敲”考略》，略谓先生之文精于义理，善于辞章，而疏于考订。后读先生《诗论》，乃大惊！先生融贯中西，欲变“诗话”为“诗学”，有筚路蓝褛之功。今次重读，尤感先生论诗之境界“情趣与意象”一章。“君家何处住？妾住在横塘。停船借相问，或恐是同乡。”生活中一自然情节，本稍纵即逝，如濯足急流，抽足再入，已非前水。诗则化瞬间为永恒，可以在无数心灵中反复呈现。刹那终古，微尘大千。故曰“诗必有所本，本于自然；亦必有所创，创为艺术”。“自然与艺术媾合”“犹如织丝缕为锦绣，凿顽石为雕刻”，严沧浪所谓“兴趣”，王渔洋所谓“神韵”，袁简斋所谓“性灵”，王静安所谓“境界”，皆得之自然，而超以象外者也。此书贯通古今中外，措辞尤称雅致，诚能百读不厌者。 诗曰：不解轻狂曾献嘲，居然放笔说推敲。几番三次闻诗论，字字珠玑欲手钞。 
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-02 23:07:22 |
| 《日读书志》1198：2017年8月2日
大家小书 35:《论雅俗共赏》（朱自清先生著，北京出版社2002年初版初印。） 此书集朱佩弦先生文艺论文十四篇而成，以论诗为中心，兼及其他。吟诗自是雅事，而欲得赏音，不得不回应俗化。传白乐天每一诗成，必问诸老妪。故非雅不立，非俗不传。佩弦先生以“雅俗共赏”为说，而断曰“以雅为主”，常语亦谓“俗不伤雅”。如词起于民间，流播于唱女歌伶之口，逮为文人学士采用，题材渐大，风格变雅。而雅欲广其传，或与俗妥协，辞不离雅，亦不远俗，欲其和谐虽难，而大家作手自能尔。要之雅俗共赏，绝非自甘同于俗不可奈之藉口托辞也。先生又以“逼真与如画”类比。清代画家王鉴云“人见佳山水，辄曰如画；见善丹青，辄曰逼真”。如画与逼真看似矛盾，而俱称佳、善。先生由此考察传统对于自然与艺术关系之认识与态度，此亦雅俗共赏之为用。不如画则非雅观，不逼真则欺俗世。而逼真之逼，极迫近之谓。不真欺人，过真媚俗。作画作诗，其理一致，形似未真，何况传神？ 诗曰：趋雅应能避俗氛，和光何处不同尘。眼中山水惊如画，笔底丹青欲逼真。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-02 23:08:00 |
| 今天新浪无法调取照片，容后补。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-03 20:27:35 |
| 《日读书志》1199：2017年8月3日
大家小书 36:《史料与史学》（翦伯赞先生著，北京出版社2005年初版初印。） 是书，余尝读1985年北京大学增订本初版。后得此册，今再读之。顾名思义，为两大主题：史料，论及文献学之史料、考古学之史料，与捜集史料之方法；史学，先概论史学之基本理论、基本知识及基本技能，后分论司马迁及刘知几之史学。著者为中国马列主义史学奠基人之一，文章自有高屋建瓴之气概及启人深思之灼见，而今重读，则觉其于文献史料苛求太过。如云乙部以外文献有意无意保存一些史料，可资利用，而曰群经不过几部“七拼八凑、残缺不全”之古书，注疏之书或“繁辞缛说，节外生枝，以致千笔千言，离题万里”，“因之愈注愈疏，就愈繁重，愈玄妙，愈使人头痛；此古人所以皓首穷经而至死不通也”。此自居通人，而敢嘲古人者也。向无注疏，古书读懂为难；纵注疏抵牾，亦得为辩证之资之助，何轻视一至于此乎？今大有束书不观、游谈无根者，颇可唏嘘也。 诗曰：史料遑言旧与新，求知要义在求真。分明记得少陵句，不薄今人爱古人。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-03 20:28:07 |
| 暂无图 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-04 20:15:03 |
| 《日读书志》1200：2017年8月4日
大家小书 37:《词学十讲》（龙榆生先生著，北京出版社2005年初版初印。） 此书为忍寒翁授业上海戏剧学院戏曲创作研究班之讲义，又名《倚声学》。此编围绕词之创作论规范，讲欣赏，迥异于侪类。说解唐宋歌词之特殊形式规律及其演化，归结于“要学填词，首先要学做近体诗”，此真经验之谈。而词别为一体，故先生讲选调与选韵，论句度长短、韵位安排与表情关系。《六州歌头》《钗头凤》《更漏子》同样多三字句，何以有激昂慷慨者，有谐婉平和者？先生擅长音律，一一为之疏解，无异金针度人。又论对偶、结构、四声阴阳、比兴，倚声之大体备矣。毎重实例，又深入浅出，读之有欲罢不能之乐。先生先后受业于黄季刚、朱孝臧先生。古微弥留之际，将平生校词朱墨二砚授予先生，传为词坛佳话，而先生年逾六旬而讲此词学，据徐培均先生回忆，翁常夤夜备课阅卷，不知老之已至。授业之时，尝出《授砚图》以示；结业之际，又“漫用蕲春黄先生寒食游高座寺韵纪之，并索诸同学和作”。斯亦传灯之胜业也，于嗟盛哉！ 诗曰：授砚瑶图索和词，传灯不觉漏声迟。晚生未立程门雪，数卷遗编认我师。 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-04 20:15:52 |
| 新浪微博无法复制网址，暂无图。 |
| 作者：北岸927 提交日期：2017-08-05 10:54:28 |
| 竺可桢 |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-05 20:54:59 |
| 作者：北岸927 提交日期：2017-08-05 10:54:28
竺可桢 _____________________________ 谢谢! |
| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-06 23:22:44 |
补35图
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-06 23:23:32 |
补36图
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| 作者：戴建华 提交日期：2017-08-06 23:24:05 |
补37图
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